卧薪嘗膽的另一種解讀——評昆劇(jù)《浣沙記·春秋吳越》

　　明(míng)朝嘉靖年間，音(yīn)樂家魏良輔對(duì)昆腔進行了(le)大(dà)刀(dāo)闊斧的改革，使昆腔的曲調、旋律與唱法都得到(dào)了(le)極大(dà)的豐富與提高(gāo)。戲曲作(zuò)家梁辰魚受其啓發，創作(zuò)了(le)以昆腔演唱的《浣紗記》傳奇劇(jù)本，對(duì)昆腔的發展與傳播起到(dào)了(le)不小(xiǎo)影響。《浣紗記》講述的是越國君臣團結圖強、休養生息，終于破滅吳國的故事(shì)。當時(shí)，王世貞有詩雲：“吳闾白(bái)面冶遊兒，争唱當梁郎雪豔詞。”潘之恒則贊曰：“一别長幹已十年，填詞引得萬人傳。”足見當時(shí)萬人争睹《浣紗記》的火爆場面。

　　2021年春節前，經過近三年籌備與創作(zuò)，由浙江京昆藝術中心（昆劇(jù)團）别開(kāi)生面演出的《浣紗記·吳越春秋》在杭州上(shàng)演，給冷寂的冬夜增添了(le)一份思索與啓迪。

　　凸顯人性的心理(lǐ)演變

　　《浣紗記·吳越春秋》由《受辱放(fàng)歸》《卧薪嘗膽》《吳歌越甲》《錢(qián)江東去》四幕構成，追求情節緊湊跌宕、環環緊扣，場面上(shàng)取恢宏與細緻相結合的特點。縱觀全劇(jù)也(yě)可以看(kàn)出：《浣紗記·吳越春秋》是對(duì)梁辰魚傳奇劇(jù)本《浣紗記》愛情模式的改造。該劇(jù)以越王勾踐和(hé)吳王夫差的争戰爲主線，以勾踐與其夫人雅瑜的故事(shì)爲副線，而讓範蠡、伍子胥等人物穿插其間，在人與人關系、情感以及尊嚴等方面給當下(xià)觀衆以審美(měi)享受和(hé)情緒體驗。全劇(jù)的審美(měi)終極目的，是爲了(le)展示與深化勾踐自(zì)我人生價值的追求與實現(xiàn)，以及在此過程中勾踐複雜(zá)的内心世界的追蹤與叩問。因此，可以說這(zhè)不是一部情節劇(jù)，而是一部心理(lǐ)演變劇(jù)。

劇(jù)照

　　《浣紗記·吳越春秋》中的主角——勾踐，是一個置之死地而後生的典型形象，其經曆的心理(lǐ)創傷，非常人所能(néng)承受。該劇(jù)大(dà)幕一開(kāi)啓，就把敵對(duì)雙方的矛盾沖突渲染得甚嚣塵上(shàng)：吳國方以絕對(duì)的強者之勢壓制、欺淩越國方。這(zhè)從(cóng)三個方面可以見出：勾踐自(zì)稱“賤臣”與妻子雅瑜、臣子範蠡三人屈居在吳國的一處石室裏，并替吳王養馬已三年；吳王患病，勾踐自(zì)請(qǐng)侍疾，并親嘗吳王糞便測試其病情；伍子胥逼迫雅瑜前去伺奉晉國使者，爲保住三人性命，雅瑜忍辱答(dá)應。加注在勾踐身上(shàng)的心辱、身辱、妻辱三重摧折，一次比一次殘忍，這(zhè)樣的精神暴力，讓勾踐經曆着最慘烈的人性掙紮——仇恨齧噬着他(tā)的靈魂。但(dàn)表面上(shàng)，他(tā)爲活命而求索——活下(xià)來(lái)才有翻身的機會(huì)，于是，一再用(yòng)“忍”壓下(xià)來(lái)并不斷麻痹政治對(duì)手夫差，使夫差放(fàng)松了(le)警惕與戒備，最終放(fàng)虎歸山，引出無窮後患。

劇(jù)照

　　中國當代文(wén)化學者南懷瑾說：“在艱苦中成長成功之人，往往由于心理(lǐ)的陰影，會(huì)導緻變态的偏差。這(zhè)種偏差，便是對(duì)社會(huì)、對(duì)人們始終有一種仇視(shì)的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。”這(zhè)話(huà)無疑是勾踐後半生最好(hǎo)的寫照。

　　在第二出《卧薪嘗膽》裏，勾踐回到(dào)越王宮内後的某個深夜，文(wén)種與範蠡急他(tā)所急，前來(lái)獻破吳九策。當文(wén)種奉上(shàng)第三策——送美(měi)女迷惑夫差心志時(shí)，多疑的勾踐反問“平凡民女，何來(lái)大(dà)義”？率直的文(wén)種沖口提及當年勾踐在吳國“自(zì)請(qǐng)爲臣”“妻請(qǐng)爲妾”“有聞石室”……一時(shí)間如晴天霹靂，使勾踐痛不欲生中暴怒，他(tā)一頭撞向幾案，後向文(wén)種、範蠡憤憤承諾：滅吳雪恥後，“孤作(zuò)非常慶，邦國作(zuò)共分”！這(zhè)是回國後失控的勾踐對(duì)屈辱往事(shì)的第一次震怒。

劇(jù)照

　　當吳國已破，夫差自(zì)刎後，文(wén)種帶着伯嚭與衆将士和(hé)勾踐會(huì)合，貪生怕死的伯嚭向勾踐求情“願降越國，侍奉大(dà)王”，勾踐卻二話(huà)不說一劍劈死了(le)他(tā)，并說：“除大(dà)小(xiǎo)隐患，越國能(néng)不國祚久長？”當文(wén)種告知(zhī)範蠡已離去時(shí)，勾踐開(kāi)始還記得自(zì)己的承諾——滅吳之後與他(tā)們分國；但(dàn)當得知(zhī)範蠡的擔心是鳥盡弓藏、兔死狗烹，勾踐再次對(duì)文(wén)種發怒，并扔劍給文(wén)種讓他(tā)去追回範蠡。這(zhè)是失控的勾踐第二次震怒。而這(zhè)兩次發怒恰是勾踐的真性情，從(cóng)中即可看(kàn)出：勾踐在長久的心理(lǐ)壓抑下(xià)，早已不是能(néng)共富貴的坦蕩君子；三年階下(xià)囚的生活，不僅摧毀了(le)他(tā)強健的體魄，更是一道(dào)桎梏他(tā)心靈世界的精神枷鎖。爲此，該劇(jù)并沒有正面反映兩軍對(duì)壘的劇(jù)烈場面，而是圍繞勾踐這(zhè)個人物的内心變化，推延情節、設置矛盾沖突，強化人物的悲情色彩，以期激發出觀衆的悲憫情懷。

劇(jù)照

　　“隐忍”背後的人格分裂

　　心理(lǐ)學家說，我們每個人都擁有兩個世界，一個是外(wài)面的不完美(měi)的物理(lǐ)世界，另一個是我們自(zì)己構建出來(lái)的心理(lǐ)世界。雖然人世間總存在各種矛盾、不滿與痛苦，也(yě)許我們生活在貧窮之中、重壓之下(xià)，但(dàn)我們依然可以構建出美(měi)好(hǎo)的心理(lǐ)畫(huà)面來(lái)慰藉自(zì)己。

　　如果把人的内心比作(zuò)一間房子，有的房子裏鮮花(huā)盛開(kāi)、芳香撲鼻；而有的卻關着一頭困獸，無力自(zì)拔。其實，每個人都有“動物屬性”，隻是在道(dào)德和(hé)法律以及自(zì)制力約束下(xià)，守衛着人之爲人的高(gāo)級屬性。勾踐卻是把那份“動物屬性”放(fàng)大(dà)了(le)。在越王宮裏，他(tā)卧薪嘗膽，表面看(kàn)是保持了(le)不松懈、不放(fàng)棄、不言敗的決心，抓住跌倒後再站(zhàn)起來(lái)的經驗教訓，抓住關鍵時(shí)刻力挽狂瀾的精神支柱，給自(zì)己的目标加碼。但(dàn)事(shì)實上(shàng)，卧薪，才能(néng)讓他(tā)有人的尊嚴與存在感；嘗膽，才能(néng)給他(tā)反戈一擊的勇氣與能(néng)量。三年的忍辱負重，早已摧毀了(le)他(tā)的自(zì)信與驕傲，他(tā)需要借外(wài)界的力量來(lái)成全自(zì)我！試想一下(xià)，席草而坐(zuò)的勾踐形容枯槁，身邊沒有一代君王理(lǐ)應享有的舞榭歌台生活，也(yě)沒有山珍海味、群臣相伴、美(měi)姬簇擁的帝王榮耀的點綴，一雪前恥成爲活着的唯一目标，這(zhè)樣的生活又有何樂趣可言？！

劇(jù)照

　　心理(lǐ)學上(shàng)有“同理(lǐ)心”說法，類似我們平常說的同情心。“同理(lǐ)心”就是當我們看(kàn)到(dào)别人承受痛苦時(shí)，會(huì)不經意地将這(zhè)種場景的主人公替換成自(zì)己，來(lái)感受當事(shì)人的心情。可這(zhè)種品質不是每個人都有的，有些(xiē)人看(kàn)到(dào)他(tā)人痛苦會(huì)非常興奮，而沒有一絲一毫的同情心。勾踐在破吳後對(duì)夫差說：“孤今日就許你(nǐ)依會(huì)稽故事(shì)，将你(nǐ)和(hé)夫人置于甬東。”也(yě)想仿效當初夫差的“君請(qǐng)爲臣”“妻請(qǐng)爲妾”——以其人之道(dào)還治其人之身，其目的昭然若揭。但(dàn)這(zhè)時(shí)的夫差已看(kàn)穿勾踐之用(yòng)心而拒絕了(le)他(tā)：夫差老(lǎo)了(le)，養不了(le)馬；夫人也(yě)老(lǎo)了(le)，伺候不了(le)你(nǐ)！英雄末路之哀感與扭曲人心的陰冷，兩者成鮮明(míng)對(duì)照。

　　勾踐還不由自(zì)主地在“收藏”吳國對(duì)他(tā)造成的各種傷害，但(dàn)事(shì)實上(shàng)傷害是相互的。古人雲：“冤冤相報(bào)何時(shí)了(le)，得饒人處且饒人。”戰争是殘酷的，在敵強我弱、敵弱我強的生存秩序裏，作(zuò)爲一代君王，勾踐不要舒适溫暖的寝具，不要稱心可口的菜肴，因爲他(tā)忘不掉那段屈辱，膽再苦，沒有心苦；薪再刺，總比馬圈強！苦身焦思，隻能(néng)用(yòng)劍光點燃的勝利禮花(huā)去慰藉一顆傷痕累累的心。在這(zhè)樣的思維定勢下(xià)，所謂的“傷痛”記憶不會(huì)越來(lái)越模糊，隻會(huì)越來(lái)越清晰。而導緻的結果，是報(bào)複心理(lǐ)的加重，是人格的分裂，最後造成孤家寡人的局面。

劇(jù)照

　　《燕山夜話(huà)》中說：“君子忍人所不能(néng)忍，行人所不能(néng)行，容人所不能(néng)容，處人所不能(néng)處。”一個懂得隐忍的人，才是走向成熟的标志。隐忍不是膽小(xiǎo)、怯弱，而是積厚博發的過程，是一個處于低(dī)谷者必須要經曆的過程。但(dàn)勾踐的隐忍已超出了(le)他(tā)所能(néng)承載的底線，一個已被打入塵埃、釘進恥辱柱的君王，他(tā)的内心已昂揚不起一絲尊嚴。從(cóng)心理(lǐ)學上(shàng)我們得知(zhī)，心理(lǐ)扭曲的人，通常會(huì)出現(xiàn)一些(xiē)逆向心理(lǐ)，往往對(duì)某種事(shì)物的發生感到(dào)抗拒，也(yě)可以說是一種心理(lǐ)逃避。被仇恨蒙蔽了(le)雙眼的勾踐，心中沉積的陰暗負能(néng)量不知(zhī)不覺中侵蝕着心智，讓他(tā)變得脾氣暴躁，不易控制自(zì)己的情緒，最後落得衆叛親離無法挽回的下(xià)場。可以說，仇恨使勾踐不僅丢失了(le)殘存的體面,也(yě)扭曲了(le)人的本性。

　　曆史演繹的人生觀照

　　對(duì)吳越春秋這(zhè)段曆史的評說，主流的表達是：勾踐與夫差，一個忍辱負重、勵精圖治，振興了(le)一個弱國；一個驕奢淫逸、濫殺忠臣，最終真正成爲亡國罪君。成王敗寇，中國曆史上(shàng)總将“隐忍”爲境界，“隐而委緻遠”——隐才能(néng)謀。所以夫差、項羽都是英雄氣短成不了(le)大(dà)事(shì)者——小(xiǎo)不忍則亂大(dà)謀，于是總以陰謀成曆史。

劇(jù)照

　　《浣紗記·吳越春秋》對(duì)吳、越兩個諸侯國争霸的故事(shì)發展脈絡沒有改變，但(dàn)編劇(jù)周長賦最後對(duì)這(zhè)段曆史所作(zuò)的提升與超越，不僅在于能(néng)引起觀衆對(duì)封建國家興盛和(hé)衰亡曆史規律作(zuò)深層思考，吸取曆史人物身上(shàng)的經驗和(hé)教訓，更在于具有探求人生處世規律的現(xiàn)實意義。

　　佛曰：“悟道(dào)在拈花(huā)一笑(xiào)之間，一念可以成佛，一念可以成魔。”也(yě)就是說，人心裏會(huì)有一種“心魔”的東西困擾着我們。“心魔”即指人心裏的惡魔，也(yě)可以理(lǐ)解爲精神、意識、心理(lǐ)上(shàng)的缺陷與障礙，仇恨心、貪念、妄念、執念、怨念等都屬于心魔。心魔可以一直存在，可以突然産生，可以隐匿，可以成長，可以吞噬人，也(yě)可以曆練人成就偉業。勾踐内心的心魔很(hěn)強大(dà)，他(tā)一系列非常人的舉止，就是心魔所起的作(zuò)用(yòng)。

劇(jù)照

　　勾踐破吳的代價是文(wén)種自(zì)刎、範蠡遠遁、雅瑜投江，這(zhè)使勾踐真的成爲孤家寡人！劇(jù)情至此本該結束，但(dàn)編劇(jù)并未就此止步，而是相隔一年後，讓郁郁寡歡得已滿頭白(bái)頭的勾踐與靈魂的夫差同台，幻化一段人與魂的對(duì)話(huà)，通過這(zhè)樣的方式呈現(xiàn)勾踐的内心獨白(bái)，給觀衆解惑。夫差殺伍子胥是爲了(le)“以儆百僚消猜忌”，夫差勸勾踐也(yě)必須追殺範蠡，爲的是“不留後患”，因爲範蠡知(zhī)曉前事(shì)，“會(huì)輕慢君上(shàng)，恃功倨傲”。但(dàn)夢中雅瑜的忠告終于讓勾踐厘清思路——這(zhè)一年來(lái)的遍體鱗傷、五内煎熬，全是因有意無意之間在步夫差後塵！于是勾踐“下(xià)令放(fàng)過範蠡，任他(tā)五湖逍遙；還賜文(wén)種家人良田百畝，任其種稻栽桃！”勾踐的幡然醒悟不僅讓“近奸讒宵小(xiǎo)”的夫差豁然開(kāi)朗：“亡吳國者吳國也(yě)，非上(shàng)天把我滅了(le)。”更點明(míng)重滔覆撤的結局是衆叛親離！

劇(jù)照

劇(jù)照

　　有道(dào)是“苦海無涯，回頭是岸”，勾踐一句“我但(dàn)記卧薪嘗膽如故”，并将吳國那把夫差父親死前賜給伍子胥、後又成爲伍子胥自(zì)刎利器的屬镂劍沉于錢(qián)塘江底，爲的是留給後人“自(zì)将磨洗”——隻有學習真正的道(dào)理(lǐ)，喚醒良知(zhī)與覺悟，才能(néng)脫離無邊苦海的境地，到(dào)達安樂諧和(hé)的彼岸。

　　誠然，“君子報(bào)仇，十年不晚”其間的含辛茹苦，值得我們細細體味；但(dàn)“退一步，海闊天空(kōng)”的風(fēng)輕雲淡，更值得我們在爲人處事(shì)中好(hǎo)好(hǎo)考量。這(zhè)或許就是《浣紗記·吳越春秋》帶給我們的人性溫度。

　　（圖片由浙江昆劇(jù)團提供）